利用这条线索来阅读和研究《周礼》，则以为民极贯穿全书三百六十职官，就能做到纲举目张。

(《春秋繁露·俞序》)行事，即具体的历史情景。)(缪荃孙，第295页) 不同的时代意识导致船山与温公之异，但究竟如何在一时与千古之间保持平衡，仍需要历史主体保持某种觉醒，一方面要知人论世，另一方面也要知己。

摘  要：义利是儒家的道德原则，也是重要的实践原理。二、本朝与旧史 维州事真正成为史论热点，源自司马光《资治通鉴》对此事的评价。对维州事的评判展现出儒家原理落实于具体历史情境中的复杂性，展示出原理与历史的互动关系。这使得我们在看待维州事的诸多评论者时，不能简单地是此非彼，在对历史事件进行评判时也要防止绝对化倾向。[22] 《张岱年全集》第2卷，1996年，河北人民出版社。

[15] 苏舆，1992年:《春秋繁露义证》，中华书局。并且，宋人特别地将史视作国家之典法(见《欧阳修全集》，第1688页)，其背后的历史意识就更值得注意。并且，宋人特别地将史视作国家之典法(见《欧阳修全集》，第1688页)，其背后的历史意识就更值得注意。

虞翻的易注在传抄的过程中多有散逸、缺漏，其著述是不完备的。《坤卦?小象传》的解说为：‘括囊，无咎，慎不害也。自古以来，修道的道士们都是以《周易参同契》为指引，寻求尽性致命之大道。人文 在中国古代典籍中，《周易》是一部具有奠基性、系统性和未来性的著作。

只要找到天梯，找到治学的正确门径，我们就可以藉此进入广大精微、意蕴丰富、智慧无穷的《周易》世界。[12] 黄宗羲：《横渠学案上》，《宋元学案》，全祖望补修，陈金生、梁运华点校，北京：中华书局，1986年标点本，第664页。

[3] 王先谦：《汉书补注》（陆），上海师范大学古籍整理研究所整理，上海：上海古籍出版社，2008年，第2906-2907页。出版《周易六十四卦象数集解》（中华书局，2022年10月）。它的系统性，则体现在《周易》是以天人合一的思维方式来看待天地所生万物之间的存在关系的。《周易》来源于古天文学。

人世间的人文来源于天文，日出而作，日入而息，秉道而行，这就是人文。它的一个重要观点就是天似盖笠，地法覆槃[47]，天圆如张盖，地方如棋局。《周易尚氏学》是近现代象数易学的集大成之作，后人于《周易》若要登堂入室，必拜尚秉和先生为师。对《周易》的研究，需要将卦爻辞还原为卦爻象，需要将卦爻象还原为天地之象，需要在天地之象的变化中感悟阴阳升降浮沉的消息，领悟人事有代谢，往来成古今[17]的不易真理。

〔摘要〕 在中国古代典籍中，《周易》是一部具有奠基性、系统性和未来性的著作。易学研究的当务之急与首要任务乃是追根溯源，还原出六十四卦卦爻辞与六十四卦卦爻象之间的逻辑联系，还原出六十四卦卦爻象与天地阴阳之气升降浮沉的本质联系。

[58]地势坤是对坤卦卦象的地理学解释，君子以厚德载物是从地势坤引申出来的人文思想。上卦艮为观，人类仰观太阳的运行引起春夏秋冬四季的变化，所以系辞为观乎天文，以察时变。

有阴阳之气的升降浮沉，就有天地万物的生生死死，死死生生。[14] 段玉裁：《说文解字注》，北京：中华书局，2013年影印本，第89页上。周文王为什么要用元亨利贞潜龙勿用等等卦爻辞来解释六十四卦，他也没有作进一步的说明。伏羲创作出八卦，八卦两两重叠在一起就形成了六十四卦画。推理、论证、思辨的过程在书中被省略了。[28] 孔颖达：《周易正义》，《十三经注疏》，第93-94页。

阅读、理解《周易》，必须具备观象以尽意的能力。一个方向，是指《周易》研究的未来方向是返归本源与开端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相应、殊途同归、百虑一致的机理变化，变方术之作为道术之作，藉此识古人之大体，以见天地之纯。

孔颖达依据四营而成《易》，十有八变而成卦的思想，支持王弼的伏羲重卦说。盖自仲翔以来，绵绵延延千四百余载，至今日而昭然复明。

其言夏禹及文王重卦者，案《系辞》神农之时已有盖取益与噬嗑，以此论之，不攻自破。其错卦，即虞氏旁通也。

[60]慎不害也是对括囊，无咎所蕴含的人文思想的引发。……故曰，学其上，仅得其中。《汉书?艺文志》有言： 天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。[60] 孔颖达：《周易正义》，《十三经注疏》，第18页。

即便《周易》六十四卦卦爻象也并不意味着即是本源的存在。[44] 尚秉和：《周易尚氏学?说例》，第13页。

[43] 梁启超：《中国近三百年学术史》，上海：东方出版社，1996年，第223页。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。

这部书是象数易注的集大成之作，收集了30多家汉魏古注，其中尤以虞翻为著。中国古代先贤认为天文是至高无上的，它是天地万物的本源。

好古是孔子思想的尺度与终极的归宿。[14]好古就是尚友天地，以天地为师。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。关于《周易》一书的作者，班固认为《易》道深矣，人更三圣，世历三古，孟康注：伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。

原载《社会科学研究》2022年第4期 进入专题： 易学 周易 易象 易理 。四家易注既学有渊源，又一脉相承，相互影响。

姬昌在监狱里发愤研读伏羲留下的无字天书，思考周人部落的命运，他将自己研读六十四卦画的学习心得记录下来，于是伏羲创作的无字天书就有了文字的说明与解释。[20] 尚秉和：《周易尚氏学?说例》，张善文点校，北京：中华书局，2016年，第18页。

但倘若我们过于沉迷于易学研究文献的层层累积、自得于《周易》阐释的主观介入与花样翻新，却可能失却了《周易》研究的学术旨归。第三层易为天道，表现为阴阳之气升降浮沉的周期性节律运动。